晋美林巴尊者自传
《晋美林巴尊者祈请文》
所识全知有情赐大悲
无垢光之化现心藏库
光明大界虚空瑜伽士
祈请晋美林巴之足下
晋美朗巴(晋美林巴）传（十）
益西彭措堪布译讲
之后，在桑耶青普三年闭关的誓愿即将圆满时，由于生活粗劣，饮了有毒的茶水为助缘，多世所积累的残留恶业和信财的债务，在自己身上成熟了业报。
（尊者说：在桑耶青普闭关三年接近圆满时，由于生活条件差，无意间喝了有毒的茶水，以这个为缘，多世以来所积累的残余恶业和欠的信财债务，在自身上成熟了果报。
当时看起来是喝茶中毒，很多人认为毒茶是生病的因，但尊者说：那只是引发疾病的助缘，它是导火线，引爆了过去世的余留恶业，和出家享受信财的债务，身上出现了病相。）
当时，后背因为风病而疼痛，仿佛被人用石块砸击那样。前面以气血扰动使得胸部疼痛，如同用钉子钉入身体般。脚上得了象皮病，举身沉重。身体的精华全部耗尽了，像衰败的百岁老人的身体那样虚弱。吃喝都不好，身体无力，连说话的气力都没有，走三步膝盖就开始颤抖。
（尊者后背因风病而疼痛，像石块砸在身上一样。前胸因气血扰动而疼痛，像钉子扎入身体那样。脚上得了象皮病，这是一种淋巴炎症，表现为小腿肿胀、青淤、流脓，肿得有象腿那么粗，皮肤硬得如同象皮，导致全身特别沉重。身体的精华都耗尽了，像一百岁的老人那样衰朽。而且，没有好的饮食来调理、护养，渐渐身体没了力气，连说话都吃力，走三步路，膝盖就开始发抖。）
如果我现在突然死去，从我自身来说，对于觉沃（阿底峡尊者）噶当巴的传记由衷向往后，差不多做到了“心依于法、法依于贫”等的四依。对于自性大圆满的实相，自己的心已经有把握的缘故，哪里还有疑和忧呢？主要是父母年龄老了，很可怜。而且一心托付我的那些施主和具信心的眷属弟子，他们求义利的意愿还没得到满足。我自身以闻思修三者承事圣教和对有情广作义利的心愿尚未圆满，心有遗憾。我称念：“邬金仁波切钦诺！邬金仁波切钦诺！”如是反复不断。
（尊者想：如果现在突然死掉，那么对我来说，发心随学觉沃噶当巴的修行传记后，差不多做到了“心依于法、法依于贫”等四依法。也就是实行了一心出离，一心依法。在此之上，对于自性大圆满的真实义有把握的缘故，心里哪有什么疑和忧呢？身体只是虚假的影子，本性是无死的。由于彻见本性，远离了对死亡的担忧。
尽管如此，但又一想：我的父母年纪大了，很可怜；那些诚心依托我的施主和具信心的眷属弟子们，想从我这里得到教授和引导等，他们的意愿还没满足。而且，我自身一直想为佛教服务，以闻思修来承事圣教，对有情作广大义利等，这个心愿还没实现。想到这，尊者数数地呼唤：“邬金仁波切钦诺！邬金仁波切钦诺！”）
境况虽如此，由根本上师传承、持明海众的大悲力，我心上不必感受病苦的重担。对于病，因明空大界灸法的缘故，（所治）病苦和（能治）对治的分别念全部收于离边大界之中，于教授生定解，于逆缘未入恐惧。
（虽然是这种情况，但由于根本上师——莲师的传承和持明海众大悲力的加持，尊者心上并未感受病苦的负担。对于病症，他运用明空大界的灸法［不是以一般火灸等来治病，而是住在明空大界中］，病苦和对治等分别，全部收入了离边大界中，毫无苦受。这一切很奇妙，尊者外现上病得很重，好像快不行了，连路都走不稳。一般人就认为：大成就者怎么还生病？还病得那么重？等等，有各种想法。实际他一直住在光明境界中，对此我们要有清净观。
这样，尊者对于佛法，尤其大圆满的教授生起定解，对于逆缘，心里没有一点恐惧。正如《心经》所说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴是空的，观自性常在，哪有什么苦厄或恐惧呢？）
若细致观察，随生何种身苦心忧，除五取蕴之外，别无所生。以病痛为例，色上有病的刺痛，如是以受了知刺，以想取当下刹那的分齐相，以行复作痛，以识受取刺的自性等，其法性实为苦谛，以圣者智慧胜伏之关要便了知了。
（以下是尊者就此情况，对后学作的教导。
尊者说：如果对病苦细致观察，就知道不论是产生身苦还是心忧，除了五取蕴上出现一些相以外，其他什么也没有。我们对虚假的身体非常执著，所以生病时很恐惧；病到极点是死，对死的恐惧就更大，因此在生死中有很多忧虑。这都是凡夫心，圣人不畏惧生死。
以病苦为例，所谓的“病”就是色受想行识的五分现相。色蕴呈现病相，身体这儿痛那儿痛，像被毒箭刺到。受蕴是以它了解到刺痛，酸、麻、胀、痛、痒等。想，是对于当下刹那清楚地取相。心前有很清楚的境界相状，取这样的相就叫做“想”。前刹那痛了后，下一刹那又作痛，这样造作的心相续不断，叫做“行”。然后，以识受取到刺的体性如何等等。
这种五取蕴在世俗上决定是苦的法性，或者就是虚妄分别的体性，在实相中本来没有。正当起这个病痛的妄现时，不接纳它，就不会有对这种刺痛的虚妄的了知，当时就不会取现前这一刹那的境相；而没有境相，它就不会再发起痛，也就不会去受取刺的体性。这样就在缘起链上截断了，不会落在苦的妄执当中，就从中胜伏了。所以说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。）
彼时，我与某些具信心和誓戒的弟子同作荟供时，在自显的清净虚空之中，自在得道者唐东加波从发髻处披下的发辫拴在腰间而作腰带。遇后，赐予我清净的现相，所有的显现都合于乐空弥满中了。我心知，这是成就者仁波切除我寿障的征相，胜解与恭敬炽然而生，由此唱出了以下道歌：
（在那期间，尊者跟具有信心和誓戒的一些弟子作荟供时，在自显的清净虚空中，出现了大成就者唐东加波。“自显”，指并非外在事物，而是自心与祖师的心相应时，以自心自然现出的相。当时唐东加波现为瑜伽士，头上有发髻，向后垂着很长的辫子，绑在腰间当腰带。尊者就这样见到了。
之后，唐东加波赐给他清净的现相。也就是以祖师的加被力，顿时出现了清净相，一切显现都合在乐空大周遍当中。尊者知道这是大宝成就者给自己遣除寿障的相兆，胜解和恭敬非常炽盛，于是唱了这样的道歌。）
见证极顶大圆满阿底，
修于无名见境中解脱，
行中之王已立修胜幢，
乞丐我今纵死亦无悔。
（“诸见极顶”，指在圣教的各种见解中，大圆满是见之极顶。民国的贡嘎上师讲过《七抉择见》［龙钦巴造］，从浅到深依次是：凡夫执实见，外道常断见，小乘人无我见，大乘唯识见，大乘中观见，大手印俱生智见，大圆满见。得出世间见非常不易，得大圆满见更是难中之难。尊者说：我对于诸见极顶——大圆满阿底约嘎［最极瑜伽］已经证到了。
又说：我的修是在没有名字的见的境界中解脱。“无名”是说不但没有物，连名也没有，一切都超过了。住在这个见的境界中解脱叫做“修”，此外没有别的修。
“行王”，指诸行之王。在修上完全建立了，让它占据了主要地位，再不会流落到别的地方，就叫做“建立胜幢”。
尊者说：我对于大圆满的见、修、行都已确立，即使现在死去也不后悔。死不过是个假名，证到了大圆满见，也具有修，在行上也完全确立了，还会到哪里去？）
存亡财食阴气凝成冰，
压迫解脱后颈障证面，
了知诸佛菩萨呵责已，
为命存故但受劣资具，
未染放逸行过心乐喜。
故劣螳螂树皮为饮料，
平日汉茶捆置于一边，
心已定作供养三宝因。
（这一段讲尊者十分注重因果取舍。
“存亡财食”，具信施主为了给活者祈福消灾等所供养的财物，叫做“活者之财”；为了超度亡灵所供养的财物叫做“亡财”。这些财物没有如法回向等会有很大障碍。另外就是饮食。人都要靠饮食来维生，而受用时要作如理的想等，就像《遗教经》所说的，比丘受用饮食要知量，过分受用会欠下很多业债，败坏道业，障碍成就等等。
如果对于这些财物没有如法受用，就必然在心相续中积聚阴气。阴气多了就结成了冰，重重地压在解脱的后脖子上，让人抬不起头来，意思是障碍获得证悟。
业债极其沉重。正如古德所说：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”有些人不重因果，随意受用信施，大肆挥霍，唯恐受用不多、浪费不够。但要知道，受用多了无法增上道业，毁坏解脱的慧命，而且会堕落。有这么沉重！施主的一粒米就像须弥山那么高，如果不了道，坐享清福，随意挥霍，将来就是做牛做马，多少辈子也还不清。《前行》里也讲，有些上师以及寺院的监院等，因为受用信财不如法而堕落。
像这样，业债重得背不动，在解脱道上稍微修出的一点功德，就会被压住，障住修证的面目。业障重了心会被蔽住，现前有的修证会退掉，没有的修证也生不起来。
尊者十分小心，知道修证要好好保护，不能有任何沾染。否则修证的面目即使现出来了也会被蔽住。这样了解，知道诸佛菩萨呵责修行人享受不清净的财物后，选择做一名乞丐，除了一些非常下劣、菲薄的维生资具以外，从未沾染放逸之行的过失。意思是从不放纵身心，随意享受。
现在的一些人，房子、车子、衣服、饮食、电脑、手机……不断地挥霍信财，没有一点求道之心。有的人甚至贩卖如来，为了自己享受五欲，以佛法骗取财物。但要知道，三宝是非常沉重的境，缘此稍做一点善法也能很快增长福德。即使现前有些业障，不太聪明也不要紧，只要能在三宝门中用心地修福，就会很快消业障、开智慧。反过来，如果在三宝门中造罪，随意享用信财等，也会很快堕落。
尊者说：我这一生小心谨慎，心上从未沾染放逸行的过错。所谓“无罪一身轻”，尊者对于信财连半点也没乱用过。一直是破衣烂衫，吃最粗粝的食物过活，所以他心里很快乐。如果我们回想自己一生，在佛门里不但没得成就，还欠了很多债，心里一定不安。
尊者又说：我平时是把最差的螳螂树的树皮煮了当饮料喝，别人供养的高级汉茶等，我都捆在一起放着没敢用。因为受用不起。我们学传记，看到古德的行持，就要以此为榜样，不要学现代派，因果上是没有古今之别的。现代的潮流很不好，谈修行的话，根本没人治白癜风的医院哪里好北京治疗白癜风权威专家
