国风雅韵·书院传统文化月
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为传承和弘扬中华优秀传统文化，自年起，复旦大学依托书院定期举办传统文化月、传统文化体验季系列活动，注重“道”与“艺”的融合，“讲”与“演”的结合，为师生提供深度体验和研习传统文化的大平台。年书院传统文化月于5-6月开展，由“梨园戏曲”、“书画篆刻”、“太极游艺”、“美学生活”四大版块组成。在这里，您可以通过云课堂、云展览、云体验、云竞赛等形式，足不出户也能深入了解传统文化和思想的精髓，体验传统文化的无穷魅力。
编者按春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
二十四节气，是中国古代人民探索宇宙奥秘的智慧结晶，最初根据“斗转星移”而制定，基本概括了一年之中四季交替的准确时间，逐渐发展成为中国农历的重要部分。
除了表达人与自然宇宙之间独特的时间观念，节气中也蕴含着中华民族悠久的传统文化内涵，反映了不同岁时节令的“气候”与“物候”，不仅指导着农业生产，也影响着古人的衣食住行，甚至文化观念。
今年的传统文化月特别推出“二十四节气”系列，内容涵盖一年四季节气变换的历史发展、文化习俗，并邀请复旦大学书画协会的同学们依四时创作“时令帖”，和大家一起了解节气文化。
万木生芽
绿意冒头
没有一个春天不会到来
没有一步脚下的路会辜负自己
立春古洞春来对碧湾，茶烟日暮与云闲。
山成向背斜阳里，水似回流迅濑间。
草色雪晴初布护，鸟声露暖渐绵峦。
大江朝纲《春日山居》
书画协会·孙家平·作品
文化知识
立春，为“二十四节气”之首，又名立春节、正月节、岁节、岁旦等。立，是“开始”之意；春，代表着温暖、生长。
上古“斗柄指向法”以天象“斗柄回寅”，即北斗星斗柄指向寅位，为立春（岁首），亦即“春正”（正月），从立春到下一个立春为一“岁”。立春，是干支历的岁始，乃万物之所成终而所成始，代表万物起始、一切更生之义。
在秦汉以前，“春节”（正月节）这一称谓原本就是在立春这个节气过的“岁节”，而非指现在阴历一月一日（古称为“元旦”）。汉后各地历法统一，立春“岁节”民俗被挪到了阴历一月一日。自立春岁节的民俗功能被挪到了一月一日后，立春成了单纯的节气。
传统习俗立春祭：东汉崔寔《四民月令》：“正月之旦，是谓正日。躬率妻孥，絜祀祖祢。”立春祭是一项传统民俗文化活动。在古代，立春是一个重大节日，称立春节、正月节、岁始、改岁等。立春岁首拜太岁是我国民间一种化煞消灾、祈福纳吉的古老传统习俗。
迎春：迎春是立春的重要活动，事先必须做好准备，进行预演，俗称演春。然后才能在立春那天正式迎春。迎春是在立春前一日进行的，目的是把春天和句芒神接回来。浙江地区立春前一日有迎春之举。立春前一日抬着句芒神出城上山，同时又祭太岁。立春后，人们在春暖花开的日子里，喜欢外出游春，俗称出城探春、踏春，这也是春游的主要形式。
贴“春”字：古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐渐发展为春联，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
书画协会·周子尧·作品
春盘：春盘是立春饮食风俗之一，主要是蔬菜取生菜瓜果饼糖放盘中为春盘（或拼成盘）馈送亲友或自食取迎春之意。杜甫《立春》：“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。”
田艾籺：田艾籺是春季常见的时令食品。在开春时节，万物复苏，草长莺飞，正是春耕的田野上田艾生长的全盛时期，田艾约10厘米高，叶子是粉绿色的，花朵白中间绿，全身长满绒毛。据《食物本草》里介绍，田艾具有祛湿，暖胃，清肠等功效。田艾籺也是拜神的节令贡品，祈祷风调雨顺。
咬春（吃萝卜）：明《酌中志》：“立春之时，无贵贱嚼萝卜，曰‘咬春’。”
雨水文化知识
雨水，二十四节气之第2个节气。按“斗柄指向法”，此时“斗指壬”，处于每年公历2月18-20日交节。雨水和谷雨、小满、小雪、大雪等节气一样，都是反映降水现象的节气，是古代农耕文化对于节令的反映。雨水节气标示着降雨开始、雨量渐增。
《月令七十二候集解》：“正月中，天一生水。春始属木，然生木者必水也，故立春后继之雨水。且东风既解冻，则散而为雨矣。”意思是说，雨水节气后，万物开始萌动。如在《逸周书》中就有雨水节后“鸿雁来”“草木萌动”等物候记载。
传统习俗雨水节气诞生于农耕需要，其天气特点对越冬作物生长有很大的影响，有农谚：“雨水有雨庄稼好，大春小春一片宝。”“立春天渐暖，雨水送肥忙。”等。因而其对农事生产的意义较为突出，民俗意义则相对较弱。
尽管如此，雨水节是一个富有想象力和人情味的节气，在这一天，不管下不下雨都充满着一种雾蒙蒙的诗情画意，人们也都在这一天以不同的形式乞求着顺利安康。
回娘屋：雨水节回娘屋是流行于川西一带的一项风俗。民间到了雨水节，出嫁的女儿纷纷带上礼物回娘家拜望父母。生育了孩子的妇女，须带上罐罐肉、椅子等礼物，感谢父母的养育之恩。久不怀孕的妇女，则由母亲为其缝制一条红裤子，穿到贴身处，据说，这样可使其尽快怀孕生子。
拉干爹：雨水节拉干爹，意取“雨露滋润易生长”之意。这天要拉干爹的父母手提装好酒菜香蜡纸钱的篼篼、带着孩子在人群中穿来穿去找准干爹对象。找干爹的目的，是为了让儿女健康平安的成长。
惊蛰
雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧。
宋·陆游《春晴泛舟》
书画协会·孙培钧·作品
文化知识
“惊蛰节到闻雷声，震醒蛰伏越冬虫。”惊蛰，二十四节气中的第三个节气。斗指丁，于公历3月5－6日交节。
惊蛰时节，春气萌动，大自然有了新的活力。所谓“春雷惊百虫”，是指惊蛰时节，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下越冬的蛰虫。
微雨众卉新，一雷惊蛰始。
唐·韦应物《观田家》
书画协会·乔止月·作品
惊蛰为干支历卯月的起始；卯，仲春之月，卦在震位，万物出乎震，乃生发之象。一岁十二个月建，每个月建对应一卦，卯月（含惊蛰和春分两个节气）对应的是雷天大壮一卦；大壮卦的卦象就是天上开始打雷了，雷在天上响，非常形象。“卯”，冒也，万物冒地而出，代表着生机；所以卯月（二月）也是能量迸发的月份，一年春耕由此开始。
新春甫惊蛰，草木犹未知。
宋·苏辙《游景仁东园》
书画协会·黎林·作品
传统习俗蒙鼓皮：响雷，是惊蛰节气的重要特征。古人想象雷神是位鸟嘴人身，长了翅膀的大神，一手持锤，一手连击环绕周身的许多天鼓，发出隆隆的雷声。惊蛰这天，天庭有雷神击天鼓，人间也利用这个时机来蒙鼓皮。《周礼》卷四十《挥人》篇上："凡冒鼓必以启蛰之日。“注：“惊蛰，孟春之中也，蛰虫始闻雷声而动；鼓，所取象也；冒，蒙鼓以革。”可见不但百虫的生态与一年四季的运行相契合，万物之灵的人类也要顺应天时，凡事才能达到事半功倍之效。
浮云集。轻雷隐隐初惊蛰。
初惊蛰。鹁鸠鸣怒，绿杨风急。
宋·范成大《秦楼月·浮云集》
书画协会·许嘉芝·作品
惊蛰吃梨：惊蛰节气，乍暖还寒，气候比较干燥，民间素有惊蛰吃梨的习俗，助益脾气，五脏平和。
“打小人”：在民间有惊蛰当日，打小人、去晦气的习俗。惊蛰万物萌苏，天地雷动，人们祈求美好的生活，憧憬幸福的未来，“打小人”习俗正是如此。惊蛰“打小人”习俗，妇人一边用木拖鞋拍打纸公仔，一边口中念念有词地念：“打你个小人头，打到你有气冇定抖，打到你食亲野都呕”的打小人咒语。
春分吴郎词源江水流，往来江湖凡几秋。
春风洦熟花满店，午夜诗成月入楼。
公子争施锦步障
元·沈澄《致吴近仁春风帖》
书画协会·钮温欣·作品
文化知识
春分，二十四节气之一，是春季第四个节气。斗指壬，太阳黄经达0°，于每年公历3月20-22日交节。春分时节，玄鸟至，雷乃发声，始电。此时杨柳青青、莺飞草长、小麦拔节、油菜花香。
春分，古时又称为“日中”、“日夜分”、“仲春之月”。《春秋繁露·阴阳出入上下篇》说：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”故春分的意义，一是指一天时间白天黑夜平分，各为12小时；二是古时以立春至立夏为春季，春分正当春季三个月之中，平分了春季。
试览镜湖物，中流到底清。
不知鲈鱼味，但识鸥鸟情。
帆得樵风送，春逢谷雨晴。
将探夏禹穴，稍背越王城。
府掾有包子，文章推贺生。
沧浪醉后唱，因此寄同声。
唐·孟浩然《与崔二十一游镜湖寄包贺二公》
书画协会·夏浩·作品
从气候规律和农业生产来看，这时江南的降水迅速增多，进入春季“桃花汛”期；在“春雨贵如油”的东北、华北和西北广大地区降水依然很少，抗御春旱的威胁是农业生产上的主要问题。“二月惊蛰又春分，种树施肥耕地深。”春分也是植树造林的极好时机，古诗就有“夜半饭牛呼妇起，明朝种树是春分”之句。
春分也是节日和祭祀庆典，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制。《礼记》：“祭日于坛（位于北京朝阳门日坛路东）。”孔颖达疏：“谓春分也”。
传统习俗
竖蛋：在每年的春分那一天，世界各地都会有数以千万计的人在做“竖蛋”试验。这一被称之为“中国习俗”的玩艺儿，何以成为“世界游戏”，尚难考证。不过其玩法确简单易行且富有趣味：选择一个光滑匀称、刚生下四五天的新鲜鸡蛋，轻手轻脚地在桌子上把它竖起来。虽然失败者颇多，但成功者也不少。春分成了竖蛋游戏的最佳时光，故有“春分到，蛋儿俏”的说法。竖立起来的蛋儿好不风光。
放风筝：春分期间还是孩子们放风筝的好时候。尤其是春分当天。甚至大人们也参与。风筝类别有王字风筝，鲢鱼风筝，眯蛾风筝，雷公虫风筝，月儿光风筝，其大者有两米高，小的也有二、三尺。市场上有卖风筝的，多比较小，适宜于小孩子们玩耍，而大多数还是自己糊的，较大，放时还要相互竞争看哪个的放得高。
春祭：二月春分，开始扫墓祭祖，也叫春祭。扫墓前先要在祠堂举行隆重的祭祖仪式，杀猪、宰羊，请鼓手吹奏，由礼生念祭文，带引行三献礼。春分扫墓开始时，首先扫祭开基祖和远祖坟墓，全族和全村都要出动，规模很大，队伍往往达几百甚至上千人。开基祖和远祖墓扫完之后，然后分房扫祭各房祖先坟墓，最后各家扫祭家庭私墓。大部分客家地区春季祭祖扫墓，都从春分或更早一些时候开始，最迟清明要扫完。各地有一种说法，谓清明后墓门就关闭，祖先英灵就受用不到了。
清明好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。
独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。
唐·白居易《清明夜》
书画协会·周延伟·作品
文化知识
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。清明节，兼具自然与人文两大内涵，既是“二十四节气”之一，也是传统祭祖节日。作为节气的清明，斗柄指向正东偏南的“乙”位，万物皆洁齐、生气旺盛、吐故纳新、气温升高，大地呈现春和景明之象，正是郊外踏青春游与行清墓祭的好时节。而作为传统文化的清明节，凝聚着民族精神，传承了中华文明的祭祀文化，抒发人们尊祖敬宗、继志述事的道德情怀。
书画协会·欧阳义唯·作品
清明节在历史发展中融合了寒食节的禁火、冷食习俗。《周礼》所说“仲春以木铎修火禁于国中”即为寒食节。汉代发生了周举在太原一带废除禁火陋俗的事件，其时，寒食节中很多地方要禁火一个月，到了唐代，寒食节变成三天，分别叫大寒食、官寒食、小寒食。唐朝之后，寒食节逐渐式微。宋元时期，清明节的地位上升到取代寒食节的地位。
传统习俗扫墓祭祖：扫墓祭祖，是清明节俗的中心，被称为“墓祭”，谓之对祖先的“思时之敬”，祭扫祖先是对先人的缅怀方式。清明之祭主要祭祀祖先，表达祭祀者的孝道和对先人的思念之情，是礼敬祖先、慎终追远的一种文化传统。
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
宋·陆游《临安春雨初霁》
书画协会·黎林·作品
插柳：清明节，中国民间有插柳习俗。人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成荫。
清明插柳戴柳另一种说法是驱鬼辟邪。我国北方一些地方将清明节、中元节、寒衣节，合称为“三大鬼节”。因受佛教观世音手持柳枝蘸水普度众生的影响，许多人便认为柳条有驱鬼辟邪的作用，把柳枝称为“鬼怖木”。北魏贾思勰《齐民要术》中写道：“取杨柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既然是鬼节，值此柳条发芽时节，人们便纷纷插柳戴柳以辟邪了。
谷雨落絮游丝三月候，风吹雨洗一城花。
未知东郭清明酒，何似西窗谷雨茶。
宋·黄庭坚《见二十弟倡和花字漫兴五首·其一》
书画协会·程于聪·作品
文化知识
谷雨，是二十四节气之第6个节气，春季的最后一个节气。斗指辰；于每年公历4月19日－21日交节。谷雨，取“谷得雨而生”之意，雨生百谷，此时降水明显增加，田中的秧苗初插、作物新种，最需要雨水的滋润，有“春雨贵如油”之说。
谷雨天时尚薄寒，梨花开谢杏花残。
明·朱有炖《元宫词》
书画协会·黎林·作品
《月令七十二候集解》：“三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也……盖谷以此时播种，自上而下也”，故此得名。“时雨乃降，五谷百果乃登”。谷雨最主要的特点是春雨绵绵，有利于谷物生长，是又一反映古代农耕文化的节气。
传统习俗
摘谷雨茶：南方有谷雨摘茶习俗，谷雨茶也就是雨前茶，是谷雨时节采制的春茶，又叫二春茶。清乾隆皇帝所作《观采茶作歌》：“。嫩荚新芽细拨挑，趁忙谷雨临明朝；雨前价贵雨后贱，民艰触目陈鸣镳。”春季温度适中，雨量充沛，加上茶树经半年冬季的休养生息，使得春梢芽叶肥硕，色泽翠绿，叶质柔软，富含多种维生素和氨基酸，使春茶滋味鲜活。传说谷雨这天的茶喝了会清火、辟邪、明目等。
茶深微醺琥珀浓，依稀谷雨满城花。
书画协会·蔡宜凡·作品
谷雨贴：即禁杀五毒。谷雨以后气温升高，病虫害进入高繁衍期，为了减轻病虫害对作物及人的伤害，农家一边进田灭虫，一边张贴谷雨贴，进行驱凶纳吉的祈祷。这一习俗在山东、山西、陕西一带十分流行。旧时，山西临汾一带谷雨日画张天师符贴在门上，名曰“禁蝎”。陕西风翔一带的禁蝎咒符，以木刻印制，可见需求量较大。
其上印有：“谷雨三月中，蝎子逞威风。神鸡叼一嘴，毒虫化为水……”画面中央雄鸡衔虫，爪下还有一只大蝎子。画上印有咒符。雄鸡治蝎的说法早在民间流传。山东民俗也禁蝎。清乾隆六年《夏津县志》记：“谷雨，朱砂书符禁蝎。”“禁蝎”的民俗反映了人们驱除害虫及渴望丰收平安的心情。
赏牡丹：谷雨前后也是牡丹花开的重要时段，因此，牡丹花也被称为“谷雨花”。“谷雨三朝看牡丹”，赏牡丹成为人们闲暇重要的娱乐活动。
部分素材丨来自网络
文案丨志德书院：潘韵西
编辑丨志德书院：陈思睿
作品丨书画协会
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